تاريخ الاضافة:-2020-11-10 16:59:44 | عدد الزيارات: 1993

علي بن الحسين بن موسى (355- 436 هـ) المعروف بـالسيد المرتضى والشريف المرتضى وعلم الهدى، سند الشيعة و نقيب الطالبيين في بغداد وأمير الحاج والمظالم بعد أخيه السيد الرضي، وكان منصب أبيهم قبل ذلك.^[1]

وهو من فقهاء ومتكلمي الإمامية ومرجعهم بعد وفاة أستاذه الشيخ المفيد. وكان متعمقاً في علم الكلام والمناظرة في كل مذهب. وتشمل سعة تخصصه العلمي في الفقه والأصول والأدب واللغة والتفسير والتاريخ والتراجم،^[2] وله شعر في الطف أيضاً.

 

هو علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ابراهيم بن الإمام موسى الكاظم  المولود سنة 355 هـ والمعروف بالسيد المرتضى والشريف المرتضى وعلم الهدى والمكنى بأبي القاسم وهو الأخ الأصغر للسيد الرضي.^[3]

وكان أبوه عالماً وزعيم الطالبيين ونقيبهم^[4] وأمه فاطمة بنت الحسن (أو الحسين) بن أحمد بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب  (المتوفى سنة 385 هـ).^[5]

يقول النجاشي: مات لخمسٍ بَقَيْنَ من شهر ربيع الأول سنة (436 هـ) وصلّى عليه ابنه في داره ودفن فيها، وتولَّيتُ غسله ومعي الشريف أبو يعلي محمد بن الحسن الجعفري وسلار بن عبد العزيز^[6] قيل ونُقل جثمانه بعد ذلك من بغداد إلى كربلاء ليُدفن بالقرب من مرقد الإمام الحسين ^[7] ويؤيد ذلك ما ذكره ابن ميثم (المتوفى 679 هـ). إذ يقول في شرحه لنهج البلاغة: دفن السيد الرضي مع أخيه المرتضى إلى جوار جده الحسين .^[8]

ولكن يستبعد القزويني نقل الجثمان إلى كربلاء، ويقول بأن هذا القول "على شهرته لا ينهض بقيام الدليل على نقله"^[9] وذلك بسبب تضارب الروايات التاريخية في ذلك إضافة إلى عدم وجود موضع لقبره في مدينة كربلاء، وإنما هناك مزار له في مدينة الكاظمية.^[10]

لم يُعلم بشكل دقيق متى بدأ السيد المرتضى بالدراسة وبماذا بدأ، ولكنّ الثابت أنّه درس الأدب لدى ابن نباتة في صغره وذلك بين سن الثانية عشر والخامسة عشر ، وعلى هذا الأساس عندما أخذته أمه إلى الشيخ المفيد لدراسة الفقه لم يكن عمره أقل من خمسة عشر ، وذلك لأنّ أخاه الرضي الذي يصغره بأربع أو خمس سنوات كان معه. ومن البعيد أنْ يكون قد درس الفقه قبل أن يتلقَ مقداراً من العلوم الأدبية والتي تُعد مقدمة للفقه. وتُراثه العلمي دليل صادق على أنّه بذل قصارى جهده منذ الصغر في طلب العلم بحيث أصبح مرجعاً في الفقه والكلام في سن السابعة والعشرين وكان يرجع إليه بعد ذلك الإمامية وغيرهم من البلاد الإسلامية المختلفة عبر الرسائل والكتب.^[11]

 

إنّ المكانة العلمية للسيد المرتضى غنية عن البيان فهو دون شك من أكبر علماء الشيعة الامامية ويظهر من مؤلفاته الكثيرة في العديد من علوم عصره كالكلام والفقه والأصول والتفسير والفلسفة الإلهية والفلك وأقسام الأدب كاللغة والنحو والمعاني والإنشاء والشعر وأمثالها فهو استاذ ماهر بل وحيد عصره. وكان قد انصبّ أكبر جهده على الفقه والكلام والأدب وقد خدم المذهب الإمامي من خلال هذا الطريق وأدّى إلى استحكام آرائه الأصلية والفرعية.

ويقوم منهجه في الأصول على الدليل العقلي ومن هنا لا يختلف مع الأشاعرة فقط وإنّما مع أهل الظاهر من الإمامية. ولم يعمل في الفقه بخبر الواحد وكان يستفيد في استنباط الأحكام من الأدلة الأصولية اللفظية والعقلية وهذا ما يميزه عن المحَدِّثين والأخباريين من الإمامية.^[12] إنّ السيد المرتضى فقيه الإمامية ومتكلمهم ومرجعهم بعد وفاة أستاذه الشيخ المفيد، وكتابه الشافي في الإمامة أوضح دليل على تعمّقه في علم الكلام والمناظرة في كلّ مذهب.

ورسائله وكتبه في الفقه والأصول شاهد على تسلّطه. ويأتي كتابه الأمالي في الأدب واللّغة والتفسير والتاريخ والتراجم كبرهان ناصع على سعته المعرفية في العلوم.^[13] يقول تلميذه الشيخ الطوسي:

هو متوحّد في علومٍ كثيرة، مجمَع على فضله، مقدمٌ في العلوم مثل علم الكلام والفقه وأصول الفقه والأدب والنحو الشعر واللّغة وغير ذلك.^[14]

ويقول النجاشي: حاز من العلوم ما لم يُدَانه أحد في زمانه، وسمع من الحديث فأكثر وكان متكلماً شاعراً أديباً عظيمَ المنزلة في العلم والدين والدنيا.^[15]

لقد كان السيد المرتضى عماد الشيعة ونقيب الطالبيين في بغداد وأمير الحج والمظالم بعد أخيه الرضيّ وكان ذلك منصب أبيهما من قبل. وكان يدفع الرواتب لتلامذته حيث يدفع لأبي جعفر الطوسي اثني عشر ديناراً في الشهر، والقاضي ابن البراج ثمانية دنانير. ويُعدّ الشيخ المفيد أهم أساتذته ومع ذلك كان يروي عن بعض مشايخ المفيد فهو يروي كثيراً على سبيل المثال عن أبي عبد الله محمد عمر ابن المرزباني البغدادي (المتوفى 378 هـ )حديث خطبة الزهراء   والتي رواها في كتابه الشافي.^[16]

وكان له بيتاً كبيراً قد اتخذه مدرسة يُدرّس فيها طلاب الفقه والكلام والتفسير واللّغة والشعر والعلوم الأخرى كعلم الفلك والحساب وتجري فيها المناظرات. ولم تقتصر المدرسة هذه على الطلبة الشيعة وإنّما كانت تضم طلاب العلم من كل مذهب وفرقة.^[17]

لقد دَرَس هو وأخوه الشريف الرضي اللّغة والمبادئ عند ابن نباتة السعدي والفقه والأصول لدى الشيخ المفيد وتتلمذ على يد أبي عبد الله المرزباني في الشعر والأدب ويروي عنه أكثر رواياته في كتاب الأمالي ويروي كذلك فيه عن أبي القاسم عبيد الله بن عثمان بن يحيى بن جنيقا الدقّاق ، وأبي الحسن علي بن محمد الكاتب .وله أساتذة وشيوخ آخرون في الحديث والفقه والعلوم الأخرى نذكر بعضهم:^[18]

• الحسين بن علي بن بابويه القمي، أخو الشيخ الصدوق
• سهل بن أحمد الديباجي
• أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران المعروف بابن الجنيدي البغدادي
• أبو الحسن أو (أبو الحسين) علي بن محمد الكاتب
• أحمد بن محمد بن عمران الكاتب

لقد تتلمذ على يد السيد المرتضى عدد كبير من الطلبة منهم:^[19]

1. شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي.

2. أبو يعلي سلار (سالار) بن عبد العزيز الديلمي.

3. أبو الصلاح تقي الدين بن نجم الحلبي.

4. القاضي أبو القاسم عبد العزيز بن البراج.

5. أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي.

6. عماد الدين ذو الفقار محمد بن معبد الحسني.

7. أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي.

8. أبو الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي.

9. أبو الحسن محمد بن محمد البصروي.

10. أبو عبد الله بن تبان التباني.

11. الشيخ أحمد بن حسن النيسابوري.

12. أبو الحسن الحاجب.

13. نجيب الدين أبو محمد الحسن بن محمد الموسوي.

14. القاضي عز الدين عبد العزيز بن كامل الطرابلسي.

15. القاضي أبو القاسم علي بن محسن التنوخي.

16. المفيد الثاني أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد الحسين.

17. الفقيه تقي بن أبي طاهر الهادي النقيب الرازي.

18. محمد بن علي الحلواني.

19. السيد أبو يعلي محمد بن حمزة العلوي.

20. الفقيه أبو الفرج يعقوب بن إبراهيم البيهقي.

وكان ممن يحضر مجالس درسه وحلقاته العلمية أبو العلاء المعري، فقد سكن في بغداد، وعندما عاد من العراق إلى المعرة سنة ( 400 هـ ) سألوه كيف وجدت السيد المرتضى؟ فقال :

يا سـائلي عنه لمـا جئت تسـأله		ألا وهو الرجل العـاري من العــار
لو جئته لرأيت الناس في رجل		والدهر في ساعة والأرض في دار[20]

ألّف السيد المرتضی العديد من الكتب منها:

• الانتصار: كتاب في الفقه يتضمن ما انفرد به الإمامية من أحكام قطعا أو ظنا. ويشتمل على 319 مسألة فقهية ویعتبر أقدم كتاب فقهي شيعي يتعرض إلى المسائل الخلافية. كما أنّه بنى فقه الإمامية على أساس محكم وحجج قوية. وقد اتّبع الفقهاء من بعده كالشيخ الطوسي والعلامة الحلّي وغيرهم هذا الأسلوب. لقد ألف السيد المرتضى هذا الكتاب بعد سنة 420 هـ.^[21]

• الناصريات: يتضمن هذاالكتاب 207 مسألة فقهية وعقائدية وقد كتبه السيد المرتضى كشرح ونقد وتسديد فقه جده حسن الأطروش صاحب الديلم وطبرستان.^[22]

• الشافي في الإمامة: لقد ألّف السّيد هذا الكتاب كنقد لكتاب المغني من الحجاج تأليف العالم المعتزلي المعاصر له القاضي عبد الجبار. ونقص الكتاب –كما صرّح في المقدمة– هو أنّه اقتصر على أوائل كلام صاحب المغني رعاية للاختصار وأرجع إلى أصل الكتاب في بقية العبارة حيث كان الكتاب متوفراً لدى الناس آنذاك وعندما شعر بهذا العيب حاول تداركه فيما بقي إلا أنه لم يستطع أن يفعل شيئاً بالنسبة لما مضى لأنه قد انتشر ولم يكن بالإمكان جمعه من أيدي الناس.

ويعتبر كتاب الشافي أفضل طريق لمعرفة عمق الفكر الإمامي حول المذهب. وقد تطرق الكتاب إلى الفرق بين الزيدية والإمامية في الإمامة والفرق بين المعتزلة والإمامية، وتكذيب الاتهامات الموجهة ضد الشيعة في الاعتقاد بزيادة علم الإمام على النبي والاعتقاد بأنّه لولا الإمام لما قامت السماوات.^[23]

• انقاذ البشر من الجبر والقدر: وهي رسالة صغيرة في الكلام درس فيها السيد مسألة القضاء والقدر بأسلوب خطابي بليغ ويذكر آيات كثيرة من القرآن في مقام الاستدلال لإثبات وجهة نظره.^[24]

• تنزيه الانبياء: يقع هذا الكتاب في 189 صفحة وتدور مسائل الكتاب المختلفة حول النقطة المحورية وهي الخلاف بين الإمامية والمعتزلة في مسألة عصمة الأنبياء.

ولقد بذل المرتضى جهوده لصرف ظواهر الآيات والأحاديث النبوية التي يستفاد منها نسبة الأخطاء والذنوب الصغيرة للأنبياء. واعتبر أئمة أهل البيت   – وكما يقتضي مذهبه – كالأنبياء من حيث العصمة وحكم بحسن سيرتهم جميعاً.^[25]

• الأصول الاعتقادية: ألّفت هذه الرسالة الصغيرة للبحث عن صفات الله ، والنبوة، والإمامة، والبعثة، والوعد والوعيد، والشفاعة، وعذاب القبر، وفناء العالم، والميزان والصراط، والجنّة، والنّار.^[26]

• مقدمة في الأصول: يبحث فيها السيد بإيجاز أصول عقائد الإمامية وهي التوحيد والعدل والإمامة والمعاد والوعد والوعيد ويناقش بعض آراء المعتزلة.^[27]

• العدد أو الرّد على أصحاب العدد: يردّ السّيد في هذه الرسالة القول بأنّ الصوم يثبت بإكمال العدد (لثلاثين يوماً) ويعتبر الهلال معياراً للعمل.^[28]

• ديوان المرتضى: تصل أشعار السيد المرتضى كما يظهر من بعض المؤرخين إلى عشرين ألف بيت، ويبدو من كتب التراجم أنّ الكثير من المؤلفين في العصور المختلفة كانوا قد حصلوا على نسخ من الديوان.^[29]

• شرح قصيدة السيد الحميري: وهي قصيدة في مدح الإمام علي بن ابي طالب . في هذا الشرح تحدث السيد عن فضائل الإمام وسيرته ومواقفه. وشرح مفردات القصيدة من حيث اللّغة والأدب ونقل في الضمن بعض القضايا التاريخية والأدبية وقد كتب السيد هذا الشرح لولده.^[30]

• الغرر والدرر وأمالي المرتضى: يصف صاحب كتاب رياض العلماء بعض نسخ هذا الكتاب وهناك عدة نسخ منه في مكتبة الحرم الرضوي وهي تختلف عن النسخ المطبوعة في إيران ومصر في عدد المجالس وترتيب الأبواب إلى حد ما.

• الذريعة إلى أصول الشريعة: يتناول الكتاب أصول فقه الشيعة الإمامية في أربعة عشر بابا ويشتمل كل باب على عدة فصول وأهم مباحثه هي: الخطاب، الأمر والنّهي والعموم والخصوص، المطلق والمقيد، المجمل والمبين، النسخ، الأخبار، الأفعال، الإجماع، القياس، الإجتهاد والتقليد، الحظر والإباحة، النافي، مستصحب الحال.

يحظ الكتاب بأهمية من جهتين: الأولى هي أنّه أول كتاب كامل في أصول فقه الشيعة الإمامية. فإنّ تأليف هذا الكتاب يعد مبدأ تاريخ استقلال علم أصول الشيعة الأمامية. والثانية: أنّ السيد ومثلما ذكر في مقدمة الكتاب قد استطاع الفصل بين مسائل أصول الفقه وأصول الدين بينما هناك خلط في الكتب التي سبقته.^[31]

 

1.  آغا بزرك الطهراني، طبقات أعلام الشيعة، ص 120-121.
2.  الشريف المرتضى، الانتصار، ص 7-8.
3.  آغا بزرك، طبقات أعلام الشيعة، ص 120-121.
4.  الشريف المرتضى، الانتصار، ص9.
5.  الشريف المرتضى، الانتصار، ص 11-12.
6. النجاشي، رجال النجاشي، ص 270، برقم 708.
7.  الجعفري، السيد الرضي، ص 31.
8.  ابن ميثم البحراني، شرح نهج البلاغة، ج1، ص89.
9.  القزويني، كتاب المزار، ص 252.
10.  القزويني، كتاب المزار، ص 254.
11.  الكرجي، تاريخ فقه و فقها، ص 148.
12.  الكرجي، تاريخ فقه و فقها، ص 149-148.
13.  الشريف المرتضي، الانتصار، ص 7-8.
14.  الطوسي، الفهرست، ص 99.
15. النجاشي، رجال النجاشي، ص 270.
16.  آغا بزرك الطهراني، طبقات أعلام الشيعة، ص 120-121.
17.  الشريف مرتضى، الانتصار، ص 22.
18.  الشريف المرتضى، الانتصار، ص 24.
19.  الشريف المرتضى، الانتصار، ص 47-48.
20.  الطبرسي، الاحتجاج، ج 2، ص 336.
21.  الكرجي، تاريخ فقه وفقها، ص 159-160.
22.  الكرجي، تاريخ فقه وفقها، ص 160.
23.  الكرجي، تاريخ فقه وفقها، ص161-162.
24.  الكرجي، تاريخ فقه وفقها، ص 162.
25.  الكرجي، تاريخ فقه وفقها، ص 162-163.
26.  الكرجي، تاريخ فقه وفقها، ص 163.
27.  كرجي، أبو القاسم، تاريخ فقه وفقها، ص 168.
28.  الكرجي، تاريخ فقه وفقها، ص 168-169.
29.  الكرجي، تاريخ فقه وفقها، ص 170.
30.  الكرجي، تاريخ فقه وفقها، ص170.
31.  الكرجي، تاريخ فقه وفقها، ص 172-173.

 

 

• ابن ميثم البحراني، شرح نهج البلاغة، قم، مركز النشر مكتب الاعلام الاسلامي، 1362 هـ ش.

• الشريف المرتضي، علي بن الحسين، الانتصار في انفرادات الامامية، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1415 هـ.
• الجعفري، سيد محمد مهدي، سيد رضي، طهران، طرح نو، 1375 هـ ش.
• آغا بزرك الطهراني، طبقات أعلام الشيعة، قم، اسماعيليان، د.ت.
• الطوسي، محمد بن الحسن، الفهرست، تصحيح: سيد محمد صادق آل بحر العلوم، النجف، المكتبة الرضوية، د.ت.
• القزويني، مهدي، كتاب المزار، بيروت، دار الرافدين، 2005 م.
• الكرجي، أبو القاسم، تاريخ فقه وفقها، سمت، طهران، 1385 هـ.
• النجاشي، أحمد بن علي، رجال النجاشي، قم، مؤسسة النشر الاسلامي، 1365 هـ ش.
• الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج، تصحيح السيد محمد باقر الخرسان، النجف الأشرف، مطابع النعمان، 1386 هـ/ 1966 م.

 

 

           اعداد

     حسين ال جعفر الحسيني